1、1.不是必須上午去 全天什么時(shí)間都可以 2.燒香 ： 上三炷香 帶者恭敬心 至誠(chéng)心 3.燒香禮佛的真實(shí)意義在于表達(dá)對(duì)佛陀的尊敬、感激與懷念。

【資料圖】

2、去染成凈，奉獻(xiàn)人生，覺悟人生。

3、 燒香的含義有四個(gè)方面: 表示虔誠(chéng)恭敬供養(yǎng)三寶，以此示范接引眾生。

4、 2、表示傳遞信息于虛空法界，感通十方三寶加持。

5、 3、表示燃燒自身，普香十方，提醒佛門弟子無私奉獻(xiàn)。

6、 4、表示點(diǎn)燃了佛教徒的戒定真香，含有默誓“勤修戒、定、慧，熄滅貪、喧、癡”意，佛并不嗜好世間大香貴香，但卻喜歡佛弟子的戒、定、真、香。

7、 上香以三支為宜。

8、此表示戒、定、慧三無漏學(xué)；也表示供養(yǎng)佛、法、僧常住三寶。

9、這是最圓滿且文明的燒香供養(yǎng)。

10、上香不在多少，貴在心誠(chéng)，所謂“燒三支文明香，敬—片真誠(chéng)心”。

11、一般在大雄寶殿前上三支香就行了。

12、 把香點(diǎn)燃后應(yīng)插在香爐中間，第一支香插在中間，心中默念：供養(yǎng)佛，覺而不迷；第二支香插在右邊，心中默念：供養(yǎng)法，正而不邪；第三支香插在左邊，心中默念：供養(yǎng)僧，凈而不染。

13、 佛教的香 佛家認(rèn)為香與圓滿的智慧相通。

14、 佛家認(rèn)為，香于人的智慧、德性有特殊的關(guān)系，妙香與圓滿的智慧相通相契，修行有成的賢圣，甚至能夠散發(fā)出特殊的香氣。

15、 佛家認(rèn)為香能溝通凡圣，為最殊勝的供品 。

16、 佛陀住世時(shí)，弟子們就以香為供養(yǎng)。

17、佛家認(rèn)為“香為佛使”，“香為信心之使”，所以焚香上香幾乎是所有佛事中必有的內(nèi)容。

18、從日常的誦經(jīng)打坐，到盛大的浴佛法會(huì)、水陸法會(huì)、佛像開光、傳戒、放生等等佛事活動(dòng)，都少不了香。

19、特別是法會(huì)活動(dòng)，必以隆重的上香儀式作為序幕。

20、 佛家用香輔助修持 。

21、 佛家認(rèn)為香對(duì)人身心有直接的影響。

22、好香不僅芬芳，使人心生歡喜，而且能助人達(dá)到沉靜、空凈、靈動(dòng)的境界，于心曠神怡之中達(dá)于正定，證得自性如來。

23、而且好香的氣息對(duì)人有潛移默化的熏陶，可培扶人的身心根性向正與善的方向發(fā)展。

24、好香如正氣，若能親近多聞，則大為受益。

25、所以，佛家把香看作是修道的助緣。

26、 4.參觀游覽寺廟要懂規(guī)矩 名寺名廟，分布較廣，它們是旅游者頗愛光顧游覽的重點(diǎn)，但旅游者在游歷寺廟時(shí)有四忌需牢記心頭，以免引起爭(zhēng)執(zhí)和不快。

27、 一忌稱呼不當(dāng) 對(duì)寺廟的僧人、道人應(yīng)尊稱為“師”或“法師”，對(duì)主持僧人稱其為“長(zhǎng)老”、“方丈”、“禪師”。

28、喇嘛廟中的僧人稱其“喇嘛”，即“上師”意，忌直稱為“和尚”、“出家人”，甚至其它污辱性稱呼。

29、 二忌禮節(jié)失當(dāng) 與僧人見面常見的行禮方式為雙手合十，微微低頭，或單手豎掌于胸前、頭略低，忌用握手、擁抱、摸僧人頭部等不當(dāng)之禮節(jié)。

30、 三忌談吐不當(dāng) 與僧人道人交談，不應(yīng)提及殺戮之辭、婚配之事，以及提起食用腥葷之言，以免引起僧人反感。

31、 四忌行為舉止失當(dāng) 游歷寺廟時(shí)不可大聲喧嘩、指點(diǎn)議論、妄加嘲諷或隨便亂走、亂動(dòng)寺廟之物，尤禁亂摸亂刻神像，如遇佛事活動(dòng)應(yīng)靜立默視或悄然離開。

32、 五忌孩子失禮 同時(shí)，也要照看自己的孩子，以免因孩子無知而做出不禮貌的事。

33、 5.應(yīng)怎樣拜佛 一般人拜佛總喜歡站在佛前中間的位置上，其實(shí)這是不對(duì)的。

34、因?yàn)閰擦郑ㄋ略海├锏囊?guī)矩只有住持和糾察才可以在中間的位置上禮拜。

35、其他人應(yīng)該站在左右兩邊才對(duì)。

36、 拜佛時(shí)應(yīng)先于佛墊前邊站好，兩腳距離應(yīng)前八后二（寸）為宜，兩手當(dāng)胸合掌，然后問詢，問詢時(shí)背與腰的角度應(yīng)在90o與120o為宜，兩手作彌陀印（左手掌與右手背相疊）或觀音印（左手背與右手掌相疊），頭部抬起時(shí)，兩食指相對(duì)呈一定角度，兩拇指并齊至于兩食指中間，兩食指向上置于眉心為宜，然后放下，合掌，并開始禮佛。

37、 禮佛時(shí)上身要慢慢靠向拜墊，兩腿漸漸向下彎曲，先將右手按住拜墊中間，待左手伸至前方后再將右手移至右前方，此時(shí)兩膝自然置于拜墊邊緣，頭部也自然置于兩手之間，既所謂五體投地也。

38、五體投地后，兩手翻掌向上，并稍微伸出頭部1-2寸，表示蒙引之意。

39、 直立時(shí)應(yīng)先將兩手翻掌向下，再移右手至拜墊中間，左手離開拜墊后當(dāng)胸作半合狀，腿徐徐直立，然后右手離開拜墊與左手作合掌狀并站直身體。

40、如是三拜后，再行問詢，算是跟佛菩薩告別再見之意，這樣整個(gè)拜佛儀軌才算圓滿。

41、 其實(shí)，拜佛不是目的，學(xué)佛才是目的，心中敬佛才是真正的拜佛，我們拜佛就是要學(xué)習(xí)佛的無限慈悲心，學(xué)佛身處煩惱而常具有的清靜心，學(xué)佛為救度眾生而寧下地獄，常住莊嚴(yán)的地獄大無畏犧牲精神，所以當(dāng)我們置身佛前準(zhǔn)備拜佛時(shí)，口中就要默念佛菩薩，腦里觀想佛菩薩形象，此所謂身、口、意三業(yè)相應(yīng)。

42、這樣拜佛的功德才算圓滿，才能起到“禮拜一拜，罪滅沙河”之功效。

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