答謝中書(shū)書(shū)

作者：【南北朝】陶弘景

(資料圖)

山川之美，古來(lái)共談。高峰入云，清流見(jiàn)底。兩岸石壁，五色交輝；青林翠竹，四時(shí)俱備。曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。實(shí)是欲界[1]之仙都。自康樂(lè)[2]以來(lái)，未復(fù)有能與其奇者。

題注：

謝中書(shū)指的是謝微，《梁書(shū)·文學(xué)傳》作“謝征”，字元度，曾任豫章王記室兼中書(shū)舍人，中書(shū)郎。

注釋：

[1]欲界：指人世。佛家有三界之說(shuō)，欲界是有七情六欲的眾生所居的人間。　[2]康樂(lè)：謝靈運(yùn)襲封康樂(lè)公，平生最喜登臨山水。

賞析：

《答謝中書(shū)書(shū)》是陶弘景俊賞山林、心靈凈化之后所寫(xiě)。它是六朝書(shū)札名篇，與吳均的《與宋元思書(shū)》可稱雙璧。謝中書(shū)即謝微，與陶弘景皆卒于大同二年（536）。謝微任中書(shū)舍人的后限是公元526年，任中書(shū)郎在公元532年，都在陶弘景七十歲以后。故此篇當(dāng)為陶弘景晚年所作。

這篇駢文山水小札，引起后世選家的普遍注意，是因它清麗明凈而富于含蘊(yùn)，與充斥在齊、梁文壇上那些繁縟浮艷、內(nèi)容空虛的駢體文大異其趣，也與作者早年所寫(xiě)的《尋山志》（《藝文類(lèi)聚》卷三六）、《答虞中書(shū)書(shū)》（《藝文類(lèi)聚》卷三七）等追求形似，“窺情風(fēng)景之上，鉆貌草木之中”（《文心雕龍·物色》）的作品迥然不同。

陶弘景早年游歷訪道時(shí)足跡遍及江浙的名山勝水，三十七歲退隱茅山，后在江南佳麗的山水中度過(guò)了四十四個(gè)春秋。《答謝中書(shū)書(shū)》中凝聚了他激賞江南山林的情韻。這情韻，首先表現(xiàn)為作者山水意識(shí)的強(qiáng)烈與深湛。“山川之美，古來(lái)共談”，看似平平敘說(shuō)，實(shí)則包孕很廣。自從孔子說(shuō)了“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”（《論語(yǔ)·雍也》）以后，山水在人們的眼里常有性格的隱現(xiàn)。接著莊周更講了“山林與！皋壤（原野）與！使我欣欣然而樂(lè)與？”（《莊子·知北游》）”大林丘山之善于人也（所以適于人），亦神者不勝（也是因?yàn)樾纳袷鏁碂o(wú)比的緣故）”（《莊子·外物》）等審美意識(shí)更濃的話。魏晉南北朝時(shí)期大批隱士肥遁山林后，亦在佳山水中尋求啟示。可見(jiàn)談“山川之美”的話題自古就很多。文章一開(kāi)頭引起讀者思索，這效果很不一般。

抓住江南山林的特征，用簡(jiǎn)潔空靈的筆墨來(lái)寫(xiě)，這是《答謝中書(shū)書(shū)》突出的優(yōu)點(diǎn)。“高峰入云”的磅礴氣勢(shì)在北方也能看到，但在同一個(gè)景觀里，又相伴著“清流見(jiàn)底”直視無(wú)礙的澄澈之美，在北方就難以見(jiàn)到。

寫(xiě)山林景色的瑰麗，作者只用了兩組對(duì)偶句共十六個(gè)字，即“兩岸石壁，五色交輝；青林翠竹，四時(shí)俱備”，已顯得活脫精到，引人遐想。南宋人鄧椿在他的《畫(huà)繼》里曾指出：“世徒知人之有神，而不知物之有神。”山林的“神”（本質(zhì)特征），高明的作家藝術(shù)家總有獨(dú)特的感受。陶弘景以形寫(xiě)神，在他筆下茅山中一年到頭“青林翠竹”已使人欣悅不置，更有誰(shuí)領(lǐng)略過(guò)，在清流兩岸壁立千仞的高峰之上，常年色彩變幻莫測(cè)。這奇幻瑰麗的色彩，當(dāng)然是大自然奧秘的生命之彩，它的奇情壯采和迷離多變的性格，作者用“五色交輝”來(lái)形容，可謂恰到好處。而如果用工筆刻鏤，即使作到“情必極貌以寫(xiě)物，辭必窮力而追新”（《文心雕龍·明詩(shī)》），也難免拖沓板滯，存形而略神。多種色彩奇妙的調(diào)諧而又變動(dòng)不居，正是山林的逸趣神韻所在，然而這卻是最難著筆之處。陶弘景用視覺(jué)形象和動(dòng)感都很強(qiáng)的“五色交輝”四字來(lái)點(diǎn)染，自會(huì)引起讀者對(duì)絢爛的山林形象的種種聯(lián)想與記憶，在記憶里呈現(xiàn)的奇?zhèn)ヅc色彩因人而異，具有無(wú)比的豐富性。這種能激起讀者審美活動(dòng)的活脫筆觸，可稱“字外之奇”（蕭衍《觀鐘繇書(shū)法十二意》）。陶弘景又是書(shū)法家，他與梁武帝蕭衍討論鐘王書(shū)法的文字俱在（見(jiàn)蕭衍《答陶弘景書(shū)》及陶弘景《與梁武帝啟》），頗能顯示他的藝術(shù)見(jiàn)解，這一點(diǎn)可存而不論。但陶弘景在書(shū)法藝術(shù)上講究空間布白之美，和文學(xué)創(chuàng)作上用筆空靈是一致的。通過(guò)文字誘發(fā)讀者的聯(lián)想，虛實(shí)相生，形成字外的意境，讓讀者豐富的想象補(bǔ)充作者的藝術(shù)空白，正是本文成功之筆。

寫(xiě)了茅山中一年四時(shí)之美后，作者又用兩組并列對(duì)偶句寫(xiě)一日之美：“曉霧將歇，猿鳥(niǎo)亂鳴；夕日欲頹，沉鱗競(jìng)躍。”如果說(shuō)寫(xiě)茅山一年四時(shí)之美是以靜見(jiàn)動(dòng)：靜到能窺見(jiàn)大自然的奧秘，大自然生命之律動(dòng)是通過(guò)“交輝”的色彩奉獻(xiàn)給作家的，那么，茅山中一日之美則是以動(dòng)見(jiàn)靜：天剛麻麻亮，“曉霧將歇”，花葉上露珠還未照上太陽(yáng)時(shí)，山林就開(kāi)始了歡唱，“猿鳥(niǎo)亂鳴”。這“亂”字有聲繁悅耳，使人迷惑，動(dòng)人心魄的意思。而到了“夕日欲頹”、金烏西棲之后，魚(yú)兒避開(kāi)了“鷹瞵鶚視”的威脅，此際競(jìng)躍騰歡，盡情享受空氣中彌漫的芳馨。總之，從早到晚，山林中正是由于猿的柔聲啼喚，鳥(niǎo)的恣意鳴囀和魚(yú)的歡騰競(jìng)躍而顯得格外靜謐幽美。

從結(jié)構(gòu)上看，《答謝中書(shū)書(shū)》從富有審美意味的兩句開(kāi)頭，接著有兩個(gè)不同時(shí)空層次的描寫(xiě)，以靜現(xiàn)動(dòng)，以動(dòng)見(jiàn)靜，寫(xiě)出了茅山美的性靈。至此出聲贊嘆：“實(shí)是欲界之仙都（實(shí)在是人間天堂呀）！”就是應(yīng)有之筆。接著以反接收束全篇，深憾于自謝靈運(yùn)以來(lái)竟無(wú)人妙賞此佳山水，一唱三嘆，搖曳生姿，文章雖短而含蘊(yùn)不盡。

以駢文的主要特征來(lái)看，《答謝中書(shū)書(shū)》或許不是很?chē)?yán)飭的。四四四四的句式對(duì)屬雖工，但基本上不用典藻飾。音律上平節(jié)和仄節(jié)的交替，也不完全合律。但它好就好在駢散兼行，散文的疏宕流暢之美和駢文的整煉之美結(jié)合得很好。謀篇見(jiàn)巧思，用語(yǔ)清麗含蓄，詩(shī)化了意境。

李兆洛在《駢體文鈔》卷三十《答謝中書(shū)書(shū)》末批曰：“亦應(yīng)尚有起訖。”認(rèn)為它不是完篇。這是對(duì)書(shū)信體應(yīng)該“盡言”（《文心雕龍·書(shū)記》）一點(diǎn)理解得過(guò)死，認(rèn)為只有洋洋灑灑才算“盡言”，殊不知“文明從容，亦心聲之獻(xiàn)酬也”（同上），寫(xiě)信向?qū)Ψ桨研睦锏脑捳f(shuō)透了，即算“盡言”。《答謝中書(shū)書(shū)》雖只六十八個(gè)字，但它已把作者幽棲山林俊賞妙悟之情趣寫(xiě)出來(lái)了。謝中書(shū)即謝微，出身名門(mén)，為謝朓的從侄孫，深得梁武帝蕭衍之倚重。《梁書(shū)·文學(xué)傳》說(shuō)他：“年位尚輕，而任遇已重”。他很有才華，曾當(dāng)?shù)钯x詩(shī)三十韻，二刻便就，“其辭甚美，高祖（蕭衍）再覽焉”。這樣一位鋒芒早露、官運(yùn)亨通的晚輩（謝少陶四十四歲），其驕矜自負(fù)自不待言，而陶弘景摒棄客套直抒胸臆的答書(shū)（謝的報(bào)書(shū)今已佚），愈益顯出他這位“山中宰相”（《南史·陶弘景傳》）的氣度。