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以貴州邊地三個相鄰村落獨特的文化景觀和消逝的傳統風物為題材的民俗三部曲，包含《蠱鎮》、《儺面》、《懸棺》三部中篇小說，反映了經濟發展浪潮中城鄉、生死、傳統與現代、物質與精神的糾結與沖突，堅守與潰敗。

《蠱鎮》“悲歡一線之間，生死隔墻相望”

八十多歲的王昌林是鎮子上唯一的蠱師，鎮子的青壯年外出務工，他就用古老的秘術將毒蟲、毒草制成蠱，守護著留守的老人和孩子。他希望將“幺公”（爺爺）六歲的細崽培養成新的蠱師，兩人翻山越嶺找藥材，終于制成了幻蠱。細崽臉上長著與鎮子的地圖神秘重合的紅斑，他盼望著有一天紅斑消失離開鄉村，可當紅斑真的消失后，細崽也老死了，而這也宣告了蠱術傳承計劃的失敗。衰老的蠱鎮和死亡緊緊捆綁，少有的留守年輕人也是一位打棺材的木匠。村里人一個個死去，老七、老鼠、細崽、王昌林，夢中從一線天回來的男男女女也變成了泡影，和這個村子一起消失在人們的記憶里。

《儺面》“罪怨消，壽已盡”

在最后一個儺師秦安順心里，儺面是靈驗神性的，一旦戴上儺面，生老病死、婚喪嫁娶皆一一可見，以記憶穿透死生的神秘輪回告慰亡魂。然而，在身患絕癥的返鄉人顏素容看來，這是荒誕腐朽的，儺面也不過是些“木疙瘩”、“破爛貨”，在現代文明的淘洗下注定要消亡。喪葬、儺戲和儺面，在“返鄉者”和“守護者”的視角之間碰撞，真假虛實交疊，演繹了一出以空間換取時間的戲碼，呈現出一種古老祭祀儀式的神秘和絕望。

《懸棺》“人就是這樣，你得一程一程往前趕”

兩個家族隨祖先逃遁來到窮鄉僻壤的燕子峽，這里生存仰賴自然賞賜，莊稼全靠燕窩滋養。然而，有人貪圖一時利益，摘了燕窩，觸犯了鷹燕圖騰，令兩個村落的人們遭遇變故，食不果腹。即使這樣也沒能阻礙燕子峽人們對“故土”的追尋和執著，他們不愿入土為安，而是希望死后長眠于懸崖絕壁上，信奉“骨骸堅強，戀此高崗。山之廣大地厚無疆，居此高崖遙望故鄉”。隨著經濟發展，翻崖壁技藝被當作一種旅游休閑表演娛樂商業化，而興修水電站也讓燕子峽的人們不得不離開這片承載著歸屬感和祖先記憶的土地，遷往新的地方。那些祖先的懸棺也被淹沒沖向遠方，“看得見的懸崖不在了，看不見的懸崖還在，往后遇上翻不過去的坎，多看看躲在心里頭的崖壁”。

“都說生來為了死，又說死是為了生，生生死死掉個頭，好似睡覺翻個身”，蠱鎮細崽年少死去，唯一的蠱師王昌林給自己下了幻蠱；最后的儺師秦安順在將死之時看到了曾經剛出生的自己；燕子峽的男孩們14歲時都會擁有自己的棺材，積德行善只為日后能進入崖壁上的懸棺。失傳的蠱術，燒毀的儺面，遷徙一空的燕子峽，古老的文化民俗被時代的車輪碾過，隨著一個個衰敗的生命消逝了。

閱讀過程五味陳雜：景色靈動可愛，妙趣橫生，令人向往；而人物出口成臟，惡語相向，心生反感（塑造農民形象就一定要言語粗鄙嗎？！）。瑕不掩瑜，無論是古老神秘的民俗文化，還是恢宏壯烈的鷹燕殉崖，儺村的是是非非、紛紛擾擾、困厄疾苦、古樸溫情，無一不令人為之著迷又潸然淚下。